Sind Fruchtbarkeitsbehandlungen nach jüdischen Gesetzen erlaubt?

Die jüdische Bevölkerung stellt eine der ältesten und größten Religionen der Welt dar - das Judentum. Im Jahr 2021 gab es schätzungsweise 15,2 Millionen Jüdinnen und Juden auf der Welt, was 0,19% der gesamten Weltbevölkerung entspricht. Ihre große Bevölkerungszahl ist für das Judentum von großem Wert, denn die Juden werden in den heiligen Schriften angewiesen, "Seid fruchtbar und mehret euch, füllet die Erde und machet sie euch untertan."¹

Das Judentum schreibt Paaren strikt vor, Kinder zu bekommen, aber Tausende von jüdischen Paaren haben aufgrund von Unfruchtbarkeit Schwierigkeiten, schwanger zu werden. Nach Angaben der jüdischen Gemeinde wird bei einem von sechs jüdischen Paaren Unfruchtbarkeit diagnostiziert. Diese Zahl ist höher als die Unfruchtbarkeitsrate in der Allgemeinbevölkerung, die bei 1:8 liegt.²

Deshalb lassen sich jedes Jahr Tausende von jüdischen Paaren wegen Unfruchtbarkeit behandeln. Assistierte Reproduktionstechniken (ART) bieten medizinische Möglichkeiten zur Behandlung von Unfruchtbarkeit. Obwohl das Judentum die Fortpflanzung unterstützt, sind bestimmte Aspekte der ART nach wie vor umstritten.

Dieser Artikel informiert dich über die allgemeinen jüdischen Ansichten und die spezifischen Empfehlungen zur ART auf der Grundlage der jüdischen Gesetze.

Ansichten zu einigen wichtigen Aspekten der Fortpflanzung 

Die Fortpflanzung ist die allererste mitzvahoder Gebot, das in den jüdischen Gesetzen enthalten ist, die dann als halakha oder halacha. Die halakha ist die Gesamtheit der schriftlichen religiösen Gesetze und mündlichen Regeln und Bräuche, die die Lebensweise der orthodoxen Juden streng regeln. ^3,4

Wie bei den anderen Aspekten des täglichen Lebens auch, ist die halakha und die Lehrbücher, die es auslegen, enthalten spezifische Vorschriften für die wichtigsten Aspekte der Fortpflanzung. Diese Vorschriften wirken sich direkt darauf aus, wie Fruchtbarkeitsbehandlungen bei jüdischen Patienten durchgeführt werden müssen.

Zum Beispiel definieren die jüdischen Gesetze das Ritual der niddah, der sich auf die verschiedenen Praktiken bezieht, die verlangen, dass die Frau während einer Zeit der Unreinheit von ihrem Mann getrennt ist. Die Gesetze der niddah Geschlechtsverkehr und jede Form von körperlichem oder zärtlichem Kontakt bis 7 Tage nach dem vollständigen Ausbleiben der Menstruation zu verbieten. Die Frau sollte ein rituelles Bad zur Reinigung durchführen, das als mikvehbevor sie körperlichen Kontakt mit ihrem Mann haben darf.^5,6 Wegen dieser Rituale kann sich der Geschlechtsverkehr über den Eisprung hinaus verzögern. Im Zusammenhang mit der ART sollten diese Rituale mit dem Zeitpunkt der spezifischen Fruchtbarkeitsbehandlungen abgeglichen werden.

Ein weiterer Aspekt, der Anlass zur Sorge gibt, ist die halachische Sicht auf Selbstbefriedigung. Selbstbefriedigung verstößt hotza'at zera levatalah, ein strenges halachisches Verbot, das auf der Interpretation beruht, dass Masturbation das Sperma verschwendet. Die Verschwendung des Spermas gefährdet die mitzvah um sich fortzupflanzen. Das ist wichtig zu erwähnen, denn Masturbation ist ein wichtiger Bestandteil vieler Fruchtbarkeitsverfahren.^7,8

Es ist auch wichtig zu wissen, dass die Juden den Sabbat einhalten, der für die jüdische Lebensweise grundlegend ist. Der Sabbat wird wöchentlich von Freitagabend bis Samstagnacht gehalten. Während dieser Zeit ist es Juden verboten, verschiedene Tätigkeiten und Berufe auszuüben, darunter auch Laborarbeiten.⁹ Das bedeutet, dass Verfahren der assistierten Reproduktion nicht an Samstagen geplant werden sollten.

Welche Fruchtbarkeitsbehandlungen sind bei Juden erlaubt?

Das Aufkommen verschiedener Arten von Fruchtbarkeitsbehandlungen ist eine gute Nachricht für Jüdinnen und Juden, die Schwierigkeiten bei der Empfängnis haben. Assistierte Reproduktionsverfahren wie die künstliche Befruchtung und in vitro Befruchtung (IVF) ermöglichen jüdischen Paaren die Erfüllung der mitzvah der Fortpflanzung.

Dennoch werden einige Aspekte der künstlichen Befruchtung als umstritten und unangemessen angesehen, und zwar aus folgenden Gründen halacha Lehren und Interpretationen. Die folgenden Punkte beleuchten die relevanten halachischen Ansichten zu ART-Verfahren.

Künstliche Befruchtung

Bei der künstlichen Befruchtung injiziert der Arzt das Sperma direkt in den Gebärmutterhals der Frau, die das Kind gebären wird. Der Prozess der künstlichen Befruchtung erfordert die Gewinnung von Sperma, üblicherweise durch Masturbation des Samenspenders, der der Ehemann oder ein Fremdspender sein kann. Aus diesem Grund betrifft die künstliche Befruchtung die Verbote der hotza'at zera levatalahdie es Juden verbietet, außerhalb des Geschlechtsverkehrs Samen zu ejakulieren.⁷

Einige jüdische Religionsführer, die sogenannten Rabbiner, behaupten, dass die Einschränkungen der hotza'at zera levatalah werden außer Kraft gesetzt, wenn die Spermagewinnung zum Zweck der Fortpflanzung erfolgt.³ Um zu verhindern, dass das Sperma verschwendet wird, empfehlen Rabbiner die Verwendung spezieller medizinischer Geräte zur Spermagewinnung. Das Sperma kann während des Geschlechtsverkehrs mit einem Kondom ohne Medizin gewonnen werden, das ein kleines Loch hat, so dass die Spermien den Gebärmutterhals noch erreichen können. Eine andere Möglichkeit ist die Spermagewinnung durch Selbstbefriedigung, aber mit Hilfe eines mechanischen Stimulators, der vorzugsweise vom Arzt oder der Ärztin bedient wird.^1,7

Künstliche Befruchtung mit dem Sperma des Ehemanns

Fast alle jüdischen Rechtsexperten sind der Meinung, dass eine künstliche Befruchtung mit dem Sperma des Ehemannes erlaubt ist, wenn eine Empfängnis auch nach zwei Jahren nicht zustande gekommen ist und wenn medizinische Beweise die absolute Notwendigkeit einer künstlichen Befruchtung nahelegen. Wenn eine künstliche Befruchtung mit dem Sperma des Ehemannes durchgeführt werden soll, muss dies geschehen, wenn die Frau sich nicht im niddah.⁴

Künstliche Befruchtung mit Spendersamen

Inzwischen ist die künstliche Befruchtung durch einen jüdischen Samenspender verboten, wie alle jüdischen Rechtsinstanzen übereinstimmend festgestellt haben. Dafür gibt es verschiedene Gründe, z. B. die Möglichkeit des Inzests, die fehlende Identität der Vorfahren und den Konflikt um das Erbe. Einige Rabbiner erlauben die künstliche Befruchtung, wenn der Spender kein Jude ist, da dies die genannten Dilemmas beseitigt. Alle Rabbiner empfehlen dann die Verwendung von Sperma von nicht-jüdischen Spendern.^3,4,7

IVF und Embryotransfer

Sowohl die IVF als auch der Embryotransfer werden von der Mehrheit der jüdischen Religionsführer unterstützt, darunter auch die Oberrabbiner Israels. Empfehlungen zur Spermagewinnung und niddah sollten bei der Durchführung von IVF-Verfahren und Embryotransfer berücksichtigt werden. Dank der IVF-Verfahren werden in Israel jährlich etwa 3000-4000 jüdische Kinder von unfruchtbaren Paaren und Einzelpersonen geboren.⁴

Einfrieren von Sperma, Eizellen und Embryonen

Die Kryokonservierung von Sperma, Eizellen und Embryonen ist bei jüdischen Patienten in der Regel nur dann erlaubt, wenn gewährleistet ist, dass die Identität des Vaters nicht verloren geht. Das Einfrieren des Spermas kann vor der Befruchtung erfolgen, um Probleme mit dem Timing während der Zeit der niddah. ¹⁰

Das Einfrieren von Eiern oder Eizellen wird von jüdischen Führern in Israel unterstützt. Das Einfrieren von Eizellen wird von alleinstehenden orthodoxen Jüdinnen befürwortet. Halachischen Experten zufolge kann die Kryokonservierung von Eizellen Frauen helfen, die Fruchtbarkeitsprobleme haben, aber trotzdem eine Familie gründen wollen.¹¹

Auch das Einfrieren von Embryonen für zukünftige IVF-Zyklen ist nach halachischem Recht erlaubt. Embryonen, die nicht eingepflanzt wurden, können passiv durch Auftauen zerstört werden. Die aktive Zerstörung von überzähligen Embryonen ist nicht erlaubt.¹

Eizellenspende

Die Eizellenspende ist im Rahmen der jüdischen Gesetze ein umstrittenes Verfahren. Tatsächlich raten die meisten Rabbiner von der Eizellenspende ab. In letzter Zeit haben einige Rabbiner jedoch beschlossen, die Eizellspende zu erlauben, vor allem wenn es sich um eine nichtjüdische Spenderin handelt, um möglichen Inzest zu verhindern, wenn sowohl die Spenderin als auch die Empfängerin jüdisch sind.¹

Die Kontroverse dreht sich um die Frage, wer als Mutter angesehen werden soll - die Spenderin oder die Gebärende? Aufgrund des Präzedenzfalls in der Heiligen Schrift sind die Rabbiner jedoch allgemein der Meinung, dass die Frau, die das Kind in ihrer Gebärmutter trägt und zur Welt bringt, als Mutter gilt.¹⁰

Genetische Präimplantationsdiagnostik

Die Präimplantationsdiagnostik (PID) ist ein Verfahren, mit dem Embryonen ausgewählt werden können, die keine bestimmten genetischen Krankheiten haben, Embryonen eines bestimmten Geschlechts und solche mit bestimmten Merkmalen wie Größe, Haar- oder Augenfarbe oder einem besseren Gedächtnis. Im Allgemeinen befürworten jüdische Rechtsexperten den Einsatz der PID in Fällen, in denen das Kind definitiv eine bestimmte genetische Krankheit haben wird, die tödlich ist, erhebliches Leid verursachen kann und für die es derzeit keine wirksamen Behandlungen gibt. Außerdem kann die PID auch eingesetzt werden, um einen Nachkommen zu zeugen, der als Knochenmark- oder Stammzellenspender für ein älteres Geschwisterkind mit einer tödlichen Krankheit geeignet ist. ¹²

Die Verwendung der PID für die Geschlechtsvorwahl ist jedoch umstritten. Einige Rechtsexperten erlauben den Einsatz der PID für die Geschlechtsvorwahl, da die jüdische Tradition vorsieht, dass ein Paar mindestens einen Jungen und ein Mädchen haben muss.⁴ Einige Autoritäten halten jedoch daran fest, dass die Anwendung der PID zur Auswahl des Geschlechts des Kindes im Judentum ethisch nicht zulässig ist.¹²

Leihmutterschaft

Die Leihmutterschaft ist ein weiteres umstrittenes Verfahren im Judentum. Die meisten Rabbiner lehnen die Leihmutterschaft ab, weil es Probleme mit der Abstammung und der Frage gibt, wer als Mutter des Kindes angesehen werden sollte.¹

Dennoch erlauben viele israelische Rabbiner diese Praxis, da sie die halakha beschreibt die mitzvah des Wohlwollens, das die Essenz des Verses "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" trägt. Dies wird in der Praxis der Leihmutterschaft angewandt, da es eine Verpflichtung ist, seinem Nächsten - in diesem Fall einem kinderlosen Paar - bei der Zeugung eines Kindes zu helfen.¹⁰ Rabbiner, die die Leihmutterschaft zulassen, empfehlen, dass eine ledige jüdische Frau die Leihmutter sein sollte, um den Verdacht des Ehebruchs bei verheirateten Leihmüttern zu vermeiden und dem Kind das Jüdischsein zu verleihen, da es die leibliche Mutter ist, die dem Kind das Jüdischsein verleiht.¹

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Referenzen

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• Jakobovits, Y. (2005). Assistierte Reproduktion durch das Prisma des jüdischen Rechts. Jüdische Aktion, 5765, 26-29.
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• Bokek-Cohen, Y. (2016). Jüdisches Recht, Knappheit an Samenspendern und der daraus resultierende private Import von Sperma von Nicht-Juden durch israelische Frauen. Gynäkologische und geburtshilfliche Untersuchung, 81, 105-111.
• Ivry, T. (2010). Koschere Medizin und medizinisierte Halacha: Eine Untersuchung der triadischen Beziehungen zwischen israelischen Rabbinern, Ärzten und Unfruchtbarkeitspatienten. Zeitschrift der Amerikanischen Ethnologischen Gesellschaft, 37(4), 662-680.
• Smith-Gabai, H., & Ludwig, F. (2011). Die Einhaltung des jüdischen Sabbats: Ein sinnvolles Erholungsritual für moderne Zeiten. Journal of Occupational Science, 18(4), 347-355.
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