Unterstützt der Islam die künstliche Befruchtung?

Unfruchtbarkeit ist ein globales Problem, das Millionen von Menschen aus allen Gesellschaftsschichten betrifft, unabhängig von ihrem religiösen Hintergrund und ihrer ethnischen Zugehörigkeit. Die Weltgesundheitsorganisation schätzt, dass weltweit 48 Millionen Paare und 186 Millionen Einzelpersonen von Unfruchtbarkeit betroffen sind.^1,2,3 In dieser Statistik sind auch die Muslime enthalten, die die zweitgrößte religiöse Gruppe der Welt darstellen - den Islam. Derzeit bezeichnen sich mehr als 24% der Weltbevölkerung als Muslime.

In den letzten Jahren haben bedeutende Fortschritte in der assistierten Reproduktionstechnologie (ART) es unfruchtbaren Paaren und Einzelpersonen ermöglicht, schwanger zu werden. Zu den ART-Techniken gehören in vitro Befruchtung, künstliche Befruchtung sowie das Einfrieren von Ei- und Samenzellen, der Embryotransfer und die Embryonenauswahl. Diese Behandlungen könnten im Zusammenhang mit der Religion, z. B. im Islam, umstritten sein.

Der heutige Islam und seine Sicht auf Unfruchtbarkeit

Der Islam ist eine Religion, aber auch eine Lebensweise. Die islamischen Lehren umfassen verschiedene Aspekte des täglichen Lebens, einschließlich sozialer, pädagogischer, politischer, wirtschaftlicher und internationaler Perspektiven. Islamgelehrte betonen oft, dass der Islam keine Religion der Härte, sondern der Leichtigkeit ist.⁴ Der Islam erkennt an, dass Unfruchtbarkeit ein ernsthaftes Problem ist, daher werden Versuche, Unfruchtbarkeit zu behandeln, im Islam gefördert.⁵

Der heutige Islam hat zwei Hauptrichtungen - Sunniten und Schiiten. Jeder Zweig hat seine eigenen Ansichten und Lehren zu Rechtsprechung, Theologie und Ethik. Die große Mehrheit der Muslime auf der Welt sind Sunniten, die 90% der gesamten muslimischen Bevölkerung ausmachen. Die restlichen 10% sind Schiiten. Es ist wichtig zu wissen, dass diese beiden Richtungen des Islams große Unterschiede in Bezug auf die ART aufweisen.^5,6

Dieser Artikel informiert dich über die allgemeinen islamischen Ansichten und die Unterschiede zwischen der sunnitischen und der schiitischen Sichtweise in Bezug auf die künstliche Befruchtung.

Erlaubt der Islam die künstliche Befruchtung?

Generell gilt: Ja, der Islam erlaubt ART, solange es sich um ein Paar handelt, das eine gültige Ehe nach islamischem Recht (Shari'ah) führt. ART ist grundsätzlich nicht erlaubt, wenn es sich um Alleinerziehende und LGBTQ+ Paare mit Kinderwunsch handelt. Außerdem ist die ART verpönt, wenn es keine medizinischen Gründe für den Eingriff gibt.⁵ In den folgenden Abschnitten werden die Ansichten des Islam zu bestimmten ART-Verfahren erläutert.

Künstliche Befruchtung

Künstliche Befruchtung ist im Islam erlaubt, sofern es sich um ein verheiratetes Paar handelt und sowohl Sperma als auch Eizelle von diesem Paar stammen.⁵ Es sollte jedoch beachtet werden, dass Selbstbefriedigung im Islam nicht akzeptiert wird.⁷ Der Spermienerwerb muss daher mit der Ehefrau erfolgen.

Künstliche Befruchtung, die eine Samen- oder Eizellenspende von einem Drittanbieter beinhaltet, ist nicht erlaubt. Die meisten islamischen Religionsgelehrten betrachten die Fremdspende als eine Form des Ehebruchs, da sie eine dritte Partei in die Ehe zwischen Mann und Frau einführt, die nach islamischem Recht als heilig gilt.⁸

IVF und Embryotransfer

In vitro Befruchtung (IVF) bezieht sich auf die Entnahme von Spermien und Eizellen und deren anschließende Befruchtung im Labor. IVF ist im Islam erlaubt, vorausgesetzt, dass die Spermien und Eizellen von einem verheirateten Paar stammen.⁵

Der Embryotransfer ist das Verfahren, das auf die IVF folgt. Dabei wird der im Labor gebildete Embryo in die Gebärmutter der Frau eingepflanzt. Wie bei anderen ART-Techniken ist der Embryotransfer erlaubt, solange er im Rahmen einer gültigen Ehe stattfindet.⁵

Es ist nicht ungewöhnlich, dass bei einer IVF mehr als ein Embryo entsteht. Lebensfähige Embryonen, die nicht eingepflanzt wurden, können für eine spätere Verwendung eingefroren werden. Generell gilt, dass eingefrorene Embryonen aufgetaut und in die Gebärmutter der Frau eingepflanzt werden können, wenn das Ehepaar ein weiteres Kind haben möchte.⁵

Die Meinung zu Embryotransfers nach dem Tod des Ehemanns ist etwas umstritten. In einem Papier wird erklärt, dass eingefrorene Embryonen nur während der Dauer der Ehe in die Gebärmutter eingepflanzt werden sollten. Da der Tod nach islamischem Recht den Ehevertrag beendet, gilt der Embryotransfer nach dem Tod des Ehemanns als illegal. In diesem Sinne ist auch der Embryotransfer nach einer Scheidung illegal.⁹ In einem anderen Beitrag wurde jedoch ein Fall erwähnt, in dem einer Witwe nach dem Tod ihres Mannes die Erlaubnis zum Embryotransfer erteilt wurde, weil das Austragen des Kindes ihres Mannes für das Wohlergehen der Witwe von großem Nutzen wäre.¹⁰    

Einfrieren von Eizellen und Sperma

Das Einfrieren von Eizellen und Spermien durch Kryokonservierung ist erlaubt, wenn sich der Ehemann oder die Ehefrau einer Strahlen- oder Chemotherapie unterziehen muss. Die Eizellen oder Spermien können dann für eine künstliche Befruchtung und die anschließende Einpflanzung nach der Strahlen- oder Chemotherapie verwendet werden, vorausgesetzt, dass der Ehemann und die Ehefrau zum Zeitpunkt der künstlichen Befruchtung in einer gültigen Ehe leben.⁵

Genetische Präimplantationsdiagnostik (PID)

Die Präimplantationsdiagnostik (PID) ist ein neues Verfahren der künstlichen Befruchtung, bei dem die bei der IVF entstandenen Embryonen auf Gendefekte untersucht werden. Durch die PID wird ein selektiver Schwangerschaftsabbruch vermieden, da die PID in einem frühen Stadium der Schwangerschaft durchgeführt wird - nur 3 Tage nach der Befruchtung. Die Embryonen können auf das Vorhandensein von Aneuploidien, Hämophilie, Mukoviszidose oder Muskeldystrophie untersucht werden.^10,11,12

Muslimischen Gelehrten zufolge ist die PID bei genetischen Störungen im Islam erlaubt, da diese Technik nicht als Veränderung von Gottes Schöpfung eingestuft wird, sondern als medizinische Behandlung gilt. Außerdem ist die PID der Pränataldiagnostik vorzuziehen, da sie durchgeführt wird, wenn sich der Embryo im 8-Zell-Stadium befindet und weit vor der 120^th Tag der Trächtigkeit, die Zeit des Atmens der Seele.¹²

Sunnitische und schiitische Ansichten zur künstlichen Befruchtung im Gegensatz zueinander

Die beiden Hauptzweige des heutigen Islams, Sunniten und Schiiten, haben unterschiedliche Ansichten über einige ART-Verfahren.

Spermien-, Eizellen- oder Embryonenspende

Jede Form von Samen-, Ei- oder Embryonenspende für ART ist im sunnitischen Islam streng verboten. Eine Eizellen-, Samen- oder Embryonenspende würde bedeuten, dass eine dritte Person - der Spender - in die Dyade von Mann und Frau eingeführt wird, was als Ehebruch angesehen wird. Wenn die ART trotz des Verbots das Sperma eines Spenders verwendet, wird der Ehemann als rechtlicher Vater angesehen, auch wenn er nicht der biologische Vater ist. Im Falle einer gespendeten Eizelle ist die leibliche Mutter die rechtliche Mutter, auch wenn sie nicht die biologische Mutter ist.¹³

Im schiitischen Islam gibt es unterschiedliche Ansichten zur Samen- und Eizellenspende. Während viele schiitische Religionsexperten die Ansicht der sunnitischen Muslime teilen, dass Fremdspenden nicht erlaubt sein sollten, erlauben einige schiitische religiöse Autoritäten das Verfahren. So erklärte Ayatollah Ali Khamene'i, der Führer der Islamischen Republik Iran, in den späten 1990er Jahren, dass die Spende von Eizellen und Samen durch Dritte erlaubt sei. Auch der Iran, ein bekanntes schiitisches muslimisches Land, hat die Embryonenspende legitimiert.^5,6

Geschlechtswahl

Die Auswahl des Geschlechts ist im sunnitischen Islam generell nicht erlaubt, da die Auswahl des Geschlechts nur von Gott abhängt. Im November 2007 veröffentlichte die Islamische Weltliga jedoch eine gesetzliche Resolution, die die Geschlechtswahl nur aus medizinischen Gründen erlaubt. Einige wenige sunnitische Gelehrte halten die Geschlechtsauswahl auch für akzeptabel, um das Geschlechterverhältnis in der Familie auszugleichen, wenn es sich um sehr begrenzte Fälle handelt, z. B. wenn eine Frau sechs Töchter geboren hat und der Ehemann sich dringend einen Sohn wünscht.⁵ Eine kürzlich von der religiösen Institution Al-Azhar herausgegebene Resolution erklärte, dass Techniken der Geschlechtswahl für das erste Kind nicht erlaubt sind, aber zulässig sind, wenn die Familie bereits zwei Kinder des gleichen Geschlechts hat.⁴

Im schiitischen Islam hingegen gibt es keine Einwände gegen Methoden der Geschlechtswahl. Methoden der Geschlechtsselektion sind aus medizinischen Gründen erlaubt; für nicht-medizinische Zwecke muss es eine Notwendigkeit geben, die das Verfahren rechtfertigt.¹⁴

Leihmutterschaft

Die Leihmutterschaft ist im sunnitischen Islam streng verboten, da sie die Einbindung einer dritten Leihmutter beinhaltet. Wie bereits erwähnt, gilt die Einführung einer dritten Partei in die heilige Dyade eines Ehepaares als Ehebruch.⁶

Im schiitischen Islam ist die Leihmutterschaft erlaubt, da sie in der von Ayatollah Ali Khamene'I in den späten 1990er Jahren erlassenen Resolution enthalten ist. Die Leihmutterschaft wird im Iran inzwischen weithin praktiziert.^5,6

Erfahre mehr über die hier aufgelisteten Techniken der assistierten Reproduktion, indem du dich an einen vertrauenswürdigen Fruchtbarkeitsexperte die dich über die verschiedenen Fruchtbarkeitsbehandlungen und -verfahren aufklären werden. Fruchtbarkeitsexperten helfen dir, die Feinheiten der künstlichen Befruchtung zu verstehen und die perfekte Fruchtbarkeitsklinik zu finden, die deine IVF-Träume wahr werden lässt.

Dein nächster Schritt zu deinem Traum von einem kleinen Jungen oder Mädchen

Wenn du eine IVF-Behandlung im Ausland in Betracht ziehst, ist der erste Schritt, zuverlässige Informationen zu sammeln. Es ist wichtig zu wissen, wo IVF, Eizellspende, Embryonenspende und Gentests, einschließlich Geschlechtswahl, erlaubt sind.

Unser Guide für Kinderwunschkliniken in Europa bietet dir einen umfassenden Überblick über die führenden Länder für künstliche Befruchtung. Dabei entdeckst du einzigartige Möglichkeiten – beispielsweise Nordzypern, ein verborgenes Juwel für fortschrittliche Behandlungen. Zudem enthält der Guide ein konkretes Beispiel einer Klinik in Nordzypern, inklusive detaillierter Informationen zu Kosten und Erfolgsraten, sodass du alle Optionen fundiert vergleichen kannst.

Mit diesem Leitfaden hast du alles, was du brauchst, um mit Zuversicht die richtige Klinik auszuwählen und den nächsten Schritt zur Erfüllung deines Traums von einem kleinen Jungen oder Mädchen zu machen.

Bestelle deinen Leitfaden noch heute!

Lass dich von uns durch diese lebensverändernde Reise begleiten. Wir geben dir die Antworten auf deine Fragen und die Unterstützung, die du brauchst, um die nächsten Schritte auf deinem Weg der Familienplanung zu gehen.

Hol dir jetzt deinen Leitfaden | Kontaktiere uns für Unterstützung

Referenzen

• Mascarenhas, M., Flaxman, S., Boerma, T., Vanderpoel, S., & Stevens, G. (2012). Nationale, regionale und globale Trends bei der Prävalenz von Unfruchtbarkeit seit 1990: eine systematische Analyse von 277 Gesundheitserhebungen. PLoS Med, 9(12), e1001356.
• Boivin, J., Bunting, L., Collins, J., & Nygren, K. (2007). Internationale Schätzungen zur Prävalenz von Unfruchtbarkeit und zur Inanspruchnahme von Behandlungen: Potenzieller Bedarf und Nachfrage nach medizinischer Versorgung bei Unfruchtbarkeit. Menschliche Fortpflanzung, 22(6), 1506-1512.
• Rutstein, S., & Shah, I. (2004). Geburtenrate, Unfruchtbarkeit und Kinderlosigkeit in Entwicklungsländern.
• Sallam, H. N., & Sallam, N. H. (2016). Religiöse Aspekte der assistierten Reproduktion. Fakten, Ansichten und Visionen in der ObGyn, 8(1), 33-48. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/27822349http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=PMC5096425
• Chamsi-Pasha, H., & Albar, M. A. (2015). Assistierte Reproduktionstechnologie: Eine islamisch-sunnitische Perspektive. Menschliche Fruchtbarkeit, 18(2), 107-112. https://doi.org/10.3109/14647273.2014.997810
• Inhorn, M. C. (2011). Globalisierung und Gameten: Reproduktionstourismus, islamische Bioethik und die Moderne des Nahen Ostens. Anthropologie & Medizin, 18(1), 87-103. https://doi.org/10.1080/13648470.2010.525876
• Hoseini, S. S. (2017). Masturbation: Wissenschaftliche Beweise und die Sicht des Islam. Zeitschrift für Religion und Gesundheit, 56(6), 2076-2081. https://doi.org/10.1007/s10943-013-9720-3
• Inhorn, M. C., & Tremayne, S. (2016). Islam, künstliche Befruchtung und die bioethischen Folgen. Zeitschrift für Religion und Gesundheit, 55(2), 422-430. https://doi.org/10.1007/s10943-015-0151-1
• Alaro, A. (2012). Assistierte Fortpflanzungstechnologie (ART): The Islamic Law Perspective. In B. Arda & V. Rispller-Chaim (Eds.), Islam und Bioethik (S. 95-108). Universität Ankara.
• Serour, G., & Dickens, B. (2001). Die Entwicklung der assistierten Reproduktion in der islamischen Welt. Internationale Zeitschrift für Gynäkologie und Geburtshilfe, 74, 187-193.
• Harun, H., Rahman, F., Samori, Z., & Ramly, F. (2016). Ethische Aspekte der genetischen Präimplantationsdiagnostik: Ein islamischer Überblick. Aktuelle Themen und Entwicklungen in der globalen Halal-Industrie, 281-290.
• El-Hashemite, N. (1997). Die islamische Sichtweise bei genetischen Präventivmaßnahmen. The Lancet, 350, 223.
• Fadel, H. (2002). Der islamische Standpunkt zu neuen assistierten Reproduktionstechnologien. Fordham Urban Law Journal, 30(1), 147-157.
• Dezhkam, L., Dezhkam, H., & Dezhkam, I. (2014). Geschlechtswahl aus islamischer Sicht. Iran J Reprod Med Vol, 12(4), 289-290.