Le point de vue chrétien sur la FIV

Avec plus de 2,2 milliards de croyants dans le monde, le christianisme est considéré comme la plus grande religion du monde. La majorité des chrétiens vivent en Amérique et en Europe, et un nombre important d'entre eux vivent en Afrique subsaharienne et en Asie.^1,2

La grande population de chrétiens à travers le monde est cependant divisée en plusieurs églises chrétiennes. Chaque église a ses propres croyances, perceptions et interprétations des enseignements de la Bible, qui est l'écriture la plus sacrée de la religion chrétienne. Par conséquent, les différentes églises chrétiennes réagissent différemment à in vitro La majorité de ces églises s'opposent fermement à la fécondation in vitro et aux techniques de procréation assistée (PMA). La majorité de ces églises s'opposent fermement à la FIV et aux techniques de procréation assistée, mais certaines techniques sont autorisées dans des circonstances spécifiques.³

Près de la moitié des chrétiens dans le monde appartiennent à l'église catholique romaine, tandis qu'environ 37% sont protestants. L'Église d'Angleterre et l'Église orthodoxe orientale représentent environ 12% de la population chrétienne totale. Les 1% restants sont composés d'autres groupes chrétiens, tels que les baptistes, les méthodistes, les luthériens, l'Église des saints des derniers jours (mormons), les presbytériens, les épiscopaux, l'Église unie du Christ, les témoins de Jéhovah, les adventistes du septième jour et les mennonites.²

Ce court article expose les points de vue et les recommandations distinctes de ces diverses églises chrétiennes sur la FIV et d'autres procédures de procréation assistée.

Église catholique romaine

L'Église catholique romaine, qui compte plus de 1,2 milliard de fidèles dans le monde, est considérée comme l'Église dominante depuis la création du christianisme. Bien que l'Église encourage fortement la procréation, elle a maintenu une position critique à l'égard de la FIV et d'autres formes d'assistance médicale à la procréation. En 2008, l'Église a publié le Dignitas PersonaeCe document souligne la position de l'Église contre la FIV, la contraception et l'avortement. Cette publication a également promulgué l'opposition stricte de l'Église aux différentes techniques de procréation assistée.D'après Dignitas Personae, les procédures médicales liées à la reproduction doivent respecter trois principes fondamentaux. Il s'agit de : 1) le droit à l'intégrité physique de chaque être humain de la conception à la mort naturelle, 2) l'unité du mariage et le fait de ne devenir parent que par son conjoint, et 3) une personne humaine doit être amenée à la vie par l'acte conjugal qui n'existe qu'avec l'amour entre les époux. Compte tenu de ces principes fondamentaux, l'Église précise que la principale raison pour laquelle elle condamne fermement la FIV et les autres formes de procréation assistée est qu'elle croit que la vie humaine doit survenir à travers l'union sexuelle, qui doit alors être un acte d'amour entre un couple marié.^4,5

Par conséquent, l'Église maintient qu'elle est contre la FIV, l'insémination intra-utérine (IIU), l'injection intracytoplasmique de spermatozoïdes (ICSI), le transfert d'embryons, le don d'embryons, la maternité de substitution, le diagnostic génétique préimplantatoire, le diagnostic prénatal et certaines formes de génie génétique.³ En outre, il convient de noter que l'Église catholique considère le zygote, l'embryon et le fœtus comme des êtres humains qui doivent être respectés et protégés. C'est pourquoi elle s'oppose fermement à la recherche sur les embryons, à la cryoconservation et à l'avortement.⁶

Église protestante

Les centres de recherche estiment qu'il y a entre 800 millions et 1 milliard de protestants dans le monde.⁷ L'Église protestante est divisée en plusieurs dénominations, dont les principales sont les calvinistes (qui comprennent les presbytériens et les congrégationalistes), les adventistes, les anglicans, les baptistes, les méthodistes et les pentecôtistes.³

Contrairement à l'Église catholique, l'Église protestante n'a pas défini un ensemble rigide de directives et d'opinions éthiques concernant la FIV et les autres traitements de fertilité. Les protestants qui approuvent la FIV considèrent qu'elle est réservée aux couples mariés. De plus, tous les embryons produits doivent être implantés dans l'utérus et la réduction sélective ne doit pas être pratiquée.³

Une recherche qui a mené une enquête en ligne en 2019 a exploré les attitudes générales des chrétiens protestants à l'égard de la FIV et d'autres techniques de procréation assistée. Les personnes interrogées sont originaires d'Amérique du Nord, d'Australie et d'Asie, et ont été identifiées comme étant très religieuses. Les réponses suggèrent que l'approbation des protestants à l'égard de la FIV et de la procréation assistée est nettement plus élevée que celle des catholiques. Parmi les personnes interrogées qui ont eu une expérience personnelle de la procréation médicalement assistée, la majorité d'entre elles choisiraient à nouveau la procréation médicalement assistée. Celles qui ne sont pas prêtes à recommencer invoquent le coût émotionnel, les questions éthiques concernant l'élimination des embryons, le coût financier et le stress pour le couple. Interrogées sur la création d'embryons pour la FIV, 70% des personnes interrogées approuvent la procédure. De même, près de 64% étaient en faveur de l'ICSI. Cependant, la majorité des personnes interrogées étaient contre le don de sperme et d'ovules et le diagnostic génétique préimplantatoire. Ces procédures sont considérées comme pouvant causer des dommages à la relation du couple marié et/ou menacer la vie de l'embryon.⁷

Église d'Angleterre

Également connue sous le nom d'Église anglicane, l'Église d'Angleterre compte actuellement plus de 85 millions de fidèles dans le monde. L'Église d'Angleterre n'accorde pas de statut moral précis à l'embryon et soutient qu'un statut moral ne peut être accordé qu'à un individu doté d'une personnalité bien définie. Par conséquent, l'Église autorise la FIV, la PMA et le transfert d'embryons. Le prélèvement de sperme après masturbation est également autorisé. Depuis peu, le don de sperme et d'ovules par des tiers est également autorisé. Néanmoins, l'Église maintient que la décision d'utiliser ou non le sperme ou les ovules d'un donneur appartient toujours au couple anglican ou à l'individu.³

Cependant, l'énorme problème concernant le point de vue de l'Église anglicane sur la FIV et la PMA est sa désapprobation initiale d'offrir des traitements de fertilité aux femmes célibataires et aux couples LGBTQ+. En 1984, la commission d'enquête sur la fécondation humaine et l'embryologie a statué que les traitements de fertilité devaient être limités aux couples hétérosexuels, citant l'idée que les enfants doivent être élevés dans un foyer dirigé par un couple hétérosexuel, qu'il soit marié ou non.⁸ En 1990, une loi a été promulguée sur la base des recommandations du comité. Cette loi exigeait que les personnes souhaitant avoir recours à la procréation assistée fassent l'objet d'un examen préalable et que l'on tienne compte du besoin de l'enfant d'avoir un père. Cette loi, en fin de compte, a exprimé la préoccupation des femmes célibataires et des couples de lesbiennes de recevoir des traitements de fertilité. En 2008, le Parlement a modifié l'obligation de prendre en compte le besoin d'un père pour l'enfant en la remplaçant par le "besoin d'un soutien parental". Cette évolution a été célébrée comme une victoire importante pour les femmes célibataires et les couples de même sexe.⁹

Cette année, le ministère britannique de la santé et des affaires sociales a publié la stratégie de santé des femmes pour l'Angleterre, qui vise à mettre fin à la discrimination et à affirmer les droits reproductifs des couples homosexuels féminins qui recherchent des traitements de fertilité. Il a exprimé son engagement à supprimer les politiques discriminatoires à l'encontre des couples homosexuels féminins qui souhaitent avoir un enfant par le biais d'un traitement de fertilité.¹⁰

Église orthodoxe orientale

L'Église orthodoxe orientale, également appelée Église catholique orthodoxe, compte actuellement environ 220 millions de membres baptisés dans le monde. L'Église orthodoxe orientale reconnaît que le désir d'avoir des enfants est naturel et sacré. Par conséquent, l'avènement des traitements de fertilité qui donnent de l'espoir aux couples stériles est accueilli favorablement par l'Église.¹¹ Cependant, elle émet certaines réserves quant à l'utilisation de la FIV et de la PMA.

Par exemple, l'Église orthodoxe orientale autorise le recours à l'insémination intra-utérine avec le sperme du mari. En revanche, elle est contre la FIV, le don de sperme et d'ovules, le don d'embryons et la maternité de substitution. De plus, les couples doivent chercher L'adoption est jugée comme l'alternative la plus appropriée pour les couples infertiles qui souhaitent construire leur famille. Si l'adoption n'est pas possible, l'Église pourrait autoriser certaines variantes de la FIV, mais ces techniques ne devraient impliquer que le sperme et l'ovule du couple et qu'il n'y ait pas d'embryons surnuméraires à détruire.^3,11 De plus, avant de recourir aux techniques de FIV, le couple doit demander la bénédiction de l'Église orthodoxe. Seuls les couples mariés, dont la femme est encore en âge de procréer, seront bénis pour subir une FIV.¹²

Autres églises chrétiennes

Les autres églises chrétiennes représentent environ 1% de la population chrétienne dans le monde. Ces églises comprennent les mormons (saints des derniers jours), les épiscopaliens, les adventistes du septième jour, les mennonites et les témoins de Jéhovah. Ces organisations permettent à leurs membres de demander un bilan et des traitements de l'infertilité. La FIV peut être pratiquée à condition que seules les cellules du couple soient utilisées et qu'aucun embryon excédentaire ne soit produit. Le don de sperme ou d'ovules est interdit, et la maternité de substitution est découragée.^3,13,14

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Références

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• Pew Research Center (2011). Le christianisme mondial - Un rapport sur la taille et la distribution de la population chrétienne du monde. Récupéré de : https://www.pewresearch.org/religion/2011/12/19/global-christianity-exec/
• Sallam, H. N., & Sallam, N. H. (2016). Aspects religieux de la procréation assistée.. Faits, points de vue et vision en ObGyn, 8(1), 33-48.
• Congrégation pour la doctrine de la foi (2008). Dignitas Personae. Récupéré de : https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20081208_dignitas-personae_en.html
• Mallia, P. (2013). Évolution de la législation sur la fécondation in vitro dans un pays catholique. Med Health Care and Philos, 16:385-390.
• Abou-Abdallah, M. (2008). Le point de vue du Vatican sur la procréation humaine. En Infertilité et assistance médicale à la procréation. BotrosRizk, Juan Garcia-Velasco, Hassan Sallam, Antonis Makrigiannakis (eds), p. 741-746, Cambridge University Press.
• Best, M., Sleasman, M., Hegedus, E., Schlub, T. (2019). Les attitudes des chrétiens protestants à l'égard de la procréation médicalement assistée. Reproduction humaine ouverte. 1-7.
• Ministère de la santé et de la sécurité sociale (1984). Rapport de la commission d'enquête sur la fécondation humaine et l'embryologie. pp. 10-12.
• Storrow, R. (2012). Discrimination liée à l'état civil et à l'orientation sexuelle dans les soins d'infertilité. Revue juridique pour la justice sociale, 3:99-120.
• Kilbride, E. (2022). L'Angleterre doit mettre fin à la discrimination LBQ+ dans l'accès aux services de fertilité. Récupéré de : https://www.hrw.org/news/2022/09/22/england-end-lbq-discrimination-access-fertility-services
• Nikolaos, M. (2008). La position orthodoxe grecque sur l'éthique de la reproduction assistée. Reproductive BioMedicine Online, 17(3):25-33.
• Tarabrin, R. (2020). Perspectives orthodoxes sur in vitro fertilisation en Russie. Bioéthique chrétienne, 26(2):177-204.
• Église de Jésus-Christ. Politiques et lignes directrices de l'Église. Récupéré de : https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/general-handbook.