El punto de vista cristiano sobre la FIV

Con más de 2.200 millones de creyentes en todo el mundo, el cristianismo está considerado como la mayor religión del mundo. La mayoría de los cristianos residen en América y en Europa, y un número significativo vive en el África subsahariana y en Asia.^1,2

Sin embargo, la gran población de cristianos de todo el mundo está dividida en muchas y diversas iglesias del cristianismo. Cada iglesia tiene su propio conjunto de creencias, percepciones e interpretaciones sobre las enseñanzas de la Biblia, que es la escritura más sagrada de la religión cristiana. En consecuencia, las distintas iglesias cristianas reaccionan de forma diferente ante in vitro fecundación in vitro (FIV) y otras técnicas de reproducción asistida. La mayoría de estas iglesias se oponen firmemente a la FIV y a la tecnología de reproducción asistida (TRA), pero algunas técnicas están permitidas en circunstancias específicas.³

Casi la mitad de los cristianos del mundo pertenecen a la Iglesia Católica Romana, mientras que unos 37% son protestantes. La Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Ortodoxa Oriental comprenden aproximadamente 12% de la población cristiana total. El 1% restante se compone de otros grupos cristianos, como bautistas, metodistas, luteranos, Iglesia de los Santos de los Últimos Días (mormones), presbiterianos, episcopales, Iglesia Unida de Cristo, Testigos de Jehová, Adventistas del Séptimo Día y menonitas.²

Este breve artículo esbozará los puntos de vista y las distintas recomendaciones de estas diversas iglesias cristianas sobre la FIV y otros procedimientos de TRA.

Iglesia Católica Romana

La Iglesia Católica Romana, con sus más de 1.200 millones de devotos en todo el mundo, está considerada como la iglesia dominante desde el establecimiento del cristianismo. Aunque la Iglesia fomenta firmemente la procreación, ha mantenido una postura crítica contra la FIV y otras formas de TRA. En 2008, la Iglesia publicó la Dignitas Personaeun documento que subrayaba la postura de la Iglesia contra la FIV, la contracepción y el aborto. Esta publicación también promulgaba la estricta oposición de la Iglesia a las distintas técnicas de reproducción asistida.Según Dignitas Personae, Los procedimientos médicos relacionados con la reproducción deben respetar tres principios fundamentales. Estos son: 1) el derecho a la integridad física de cada ser humano desde la concepción hasta la muerte natural, 2) la unidad del matrimonio y la paternidad sólo por parte del cónyuge, y 3) una persona humana debe ser traída a la vida mediante el acto conyugal que sólo existe con amor entre los cónyuges. Teniendo en cuenta estos principios fundamentales, la Iglesia aclara que la razón principal por la que condena enérgicamente la FIV y otras formas de TRA se debe a su creencia de que la vida humana debe producirse mediante la unión sexual, que debe ser entonces un acto de amor entre una pareja casada.^4,5

Por ello, la Iglesia mantiene que está en contra de la FIV, la inseminación intrauterina (IIU), la inyección intracitoplasmática de espermatozoides (ICSI), la transferencia de embriones, la donación de embriones, la maternidad subrogada, el diagnóstico genético preimplantacional, el diagnóstico prenatal y algunas formas de ingeniería genética.³ Además, cabe señalar que la Iglesia católica considera al cigoto, al embrión y al feto como seres humanos que deben ser respetados y protegidos. Por ello, se opone firmemente a la investigación con embriones, a la crioconservación y al aborto.⁶

Iglesia Protestante

Los centros de investigación estiman que hay entre 800 millones y 1.000 millones de protestantes en todo el mundo.⁷ La Iglesia Protestante se divide en varias denominaciones, entre las principales están los calvinistas (que incluyen a los presbiterianos y a los congregacionalistas), los adventistas, los anglicanos, los baptistas, los metodistas y los pentecostalistas.³

A diferencia de la Iglesia católica, la Iglesia protestante no ha definido un conjunto rígido de directrices y opiniones éticas sobre la FIV y otros tratamientos de fertilidad. Los protestantes que aprueban la FIV la consideran sólo para parejas casadas. Además, todos los embriones producidos deben implantarse en el útero y no debe realizarse la reducción selectiva.³

Un estudio de investigación que realizó una encuesta online en 2019 exploró las actitudes generales de los cristianos protestantes hacia la FIV y otras técnicas de reproducción asistida. Los encuestados procedían de Norteamérica, Australia y Asia, y se identificaron como altamente religiosos. Las respuestas sugirieron que la aprobación de los protestantes a la FIV y las TRA es significativamente mayor que la de los católicos. Entre los encuestados que tuvieron una experiencia personal con las TRA, la mayoría volvería a elegirlas. Los que no están dispuestos a someterse de nuevo a TRA citan el coste emocional, las cuestiones éticas relativas a la eliminación de embriones, el coste económico y el estrés de la pareja. Cuando se les preguntó sobre la creación de embriones para la FIV, 70% de los encuestados aprobaron el procedimiento. Del mismo modo, casi 64% estaban a favor de la ICSI. Sin embargo, la mayoría de los encuestados estaban en contra de la donación de esperma y óvulos y del diagnóstico genético preimplantacional. Se consideraba que estos procedimientos podían dañar la relación de pareja y/o poner en peligro la vida del embrión.⁷

Iglesia de Inglaterra

También conocida como Iglesia Anglicana, la Iglesia de Inglaterra cuenta actualmente con más de 85 millones de devotos en todo el mundo. La Iglesia de Inglaterra no otorga un estatus moral definido al embrión y sostiene que sólo puede concederse un estatus moral a un individuo con una personalidad bien definida. Por tanto, la Iglesia permite la FIV, las TRA y la transferencia de embriones. También está permitida la recogida de esperma tras la masturbación. Recientemente, también se ha permitido la donación de esperma y óvulos por terceros. No obstante, la Iglesia mantiene que sigue siendo decisión de la pareja anglicana o del individuo si utilizarán o no esperma/huevo de donante.³

Sin embargo, el gran problema de la opinión de la Iglesia Anglicana sobre la FIV y las TRA es su desaprobación inicial de ofrecer tratamientos de fertilidad a las mujeres solteras y a las parejas LGBTQ+. En 1984, el Comité de Investigación sobre la Fecundación Humana y la Embriología dictaminó que los tratamientos de fertilidad debían limitarse a las parejas heterosexuales, alegando la idea de que los niños deben criarse en un hogar encabezado por una pareja heterosexual, casada o no.⁸ En 1990 se promulgó una ley basada en las recomendaciones del Comité. Esta ley obligaba a examinar a las personas que quisieran someterse a TRA y a considerar la necesidad del niño de tener un padre. Esta ley, en última instancia, expresaba la preocupación por las mujeres solteras y las parejas de lesbianas de someterse a tratamientos de fertilidad. En 2008, el Parlamento cambió el mandato de considerar la necesidad del niño de un padre por la "necesidad de una crianza con apoyo". Este cambio se celebró como una importante victoria para las mujeres solteras y las parejas del mismo sexo.⁹

Este año, el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social del Reino Unido publicó la Estrategia de Salud de la Mujer para Inglaterra, cuyo objetivo es acabar con la discriminación y afirmar los derechos reproductivos de las parejas homosexuales femeninas que desean someterse a tratamientos de fertilidad. Expresó su compromiso de eliminar las políticas discriminatorias contra las parejas del mismo sexo que desean tener un hijo mediante TRA.¹⁰

Iglesia Ortodoxa Oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental, también llamada Iglesia Católica Ortodoxa, tiene actualmente unos 220 millones de miembros bautizados en todo el mundo. La Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce que el deseo de tener hijos es natural y sagrado. De ahí que la Iglesia acoja con satisfacción la llegada de tratamientos de fertilidad que proporcionan esperanza a las parejas estériles.¹¹ Sin embargo, establece ciertas reservas respecto al uso de la FIV y las TRA.

Por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Oriental permite la inseminación intrauterina con el esperma del marido. En cambio, está en contra de la FIV, la donación de esperma y óvulos, la donación de embriones y la maternidad subrogada. Además, las parejas deben buscar La adopción se considera la alternativa más adecuada para las parejas infértiles que desean formar su familia. Si la adopción no es posible, la Iglesia podría permitir algunas variantes de la FIV, pero estas técnicas sólo deben implicar el esperma y el óvulo de la pareja y no debe haber embriones sobrantes para su destrucción.^3,11 Además, antes de someterse a cualquier técnica de FIV, la pareja debe solicitar la bendición de la Iglesia Ortodoxa. Sólo las parejas casadas, en las que la mujer esté aún en edad fértil, recibirán la bendición para someterse a la FIV.¹²

Otras iglesias cristianas

Las demás iglesias cristianas constituyen aproximadamente el 1% de la población cristiana mundial. Entre estas iglesias están los mormones (Santos de los Últimos Días), los episcopales, los adventistas del séptimo día, los menonitas y los testigos de Jehová. Estas organizaciones permiten a sus miembros someterse a pruebas y tratamientos de infertilidad. La FIV puede realizarse con la condición de que sólo se utilicen las células de la pareja y no se produzcan embriones sobrantes. Está prohibida la donación de esperma u óvulos, y se desaconseja la maternidad subrogada.^3,13,14

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Referencias

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• Centro de Investigación Pew (2011). Cristianismo global - Informe sobre el tamaño y la distribución de la población cristiana mundial. Obtenido de: https://www.pewresearch.org/religion/2011/12/19/global-christianity-exec/
• Sallam, H. N., y Sallam, N. H. (2016). Aspectos religiosos de la reproducción asistida. Hechos, puntos de vista y visión en Obstetricia y Ginecología, 8(1), 33-48.
• Congregación para la Doctrina de la Fe (2008). Dignitas Personae. Obtenido de: https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20081208_dignitas-personae_en.html
• Mallia, P. (2013). Evolución de la legislación sobre FIV en un país católico. Med Health Care y Philos, 16:385-390.
• Abou-Abdallah, M. (2008). La visión vaticana de la procreación humana. En Infertilidad y Reproducción Asistida. BotrosRizk, Juan García-Velasco, Hassan Sallam, Antonis Makrigiannakis (eds), p. 741-746, Cambridge University Press.
• Best, M., Sleasman, M., Hegedus, E., Schlub, T. (2019). Actitudes cristianas protestantes ante las TRA. Reproducción Humana Abierta. 1-7.
• Departamento de Sanidad y Seguridad Social (1984). Informe de la Comisión de Investigación sobre Fecundación Humana y Embriología. pp. 10-12.
• Storrow, R. (2012). Discriminación por estado civil y orientación sexual en la atención a la infertilidad. Revista de Derecho para la Justicia Social, 3:99-120.
• Kilbride, E. (2022). Inglaterra debe acabar con la discriminación LBQ+ en el acceso a los servicios de fertilidad. Obtenido de: https://www.hrw.org/news/2022/09/22/england-end-lbq-discrimination-access-fertility-services
• Nikolaos, M. (2008). La postura ortodoxa griega sobre la ética de la reproducción asistida. BioMedicina Reproductiva Online, 17(3):25-33.
• Tarabrin, R. (2020). Perspectivas ortodoxas sobre in vitro fertilización en Rusia. Bioética cristiana, 26(2):177-204.
• Iglesia si Jesucristo. Políticas y directrices de la Iglesia. Obtenido de: https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/general-handbook.